Пандемия COVID-19 привела к появлению нового термина - New Normal ("новая нормальность"), означающего "ранее незнакомая или нетипичная ситуация, которая стала стандартной, обычной или ожидаемой".[1]. Простой поиск в Интернете покажет буквально во всех слоях общества, экономики и культуры, что возвращение в мир, каким он был до COVID-19, больше не ожидается. И Церковь в этом отношении не является исключением. Некоторые даже предполагают, что COVID-19 довел Церковь до такой степени, что ей необходимо задать основной вопрос о своей идентичности, о том, что она сама представляет в действительности[2].
Некоторые даже давно ожидали серьезных изменений в церковной жизни в XXI веке, включая перспективу возможных пандемий. Британский миссиолог Эндрю Уоллс уместно заметил, что в XXI веке "главными составляющими христианского развития, скорее всего, будут древние культуры Африки и Азии", а корнем этого развития могут стать война, голод, эпидемия, стихийные бедствия, деградация окружающей среды и неослабевающая нищета".[3].
Несомненно, глобальная Церковь уже переживала серьезные преобразования еще до COVID-19. Центры тяжести в развитии христианства стремительно перемещались из Европы, Северной Америки и Запада как такового в мир большинства на Юге. Христианство становится все более и более полицентричным и многоформным[4]. Бурный рост Церкви на Юге, с одной стороны, и борьба за существование на секуляризованном Западе, с другой, предлагают Церкви новую повестку дня, новые методы и новые формы миссионерского существования[5]. Ничто не отражает это развитие лучше, чем миссиональный дискурс в глобальной Церкви, указывая на переход от церкви с миссией, Сформированной в христианском и просветительском контексте, к миссиональной церкви, преобразованной в рамках новой парадигмы миссии, как пророчески предвидел Дэвид Бош[6].
Теперь COVID-19 поразил Церковь беспрецедентным образом. Слова Эндрю Уоллса стали реальностью. Классический способ быть церковью резко прерван - ни классические воскресные богослужения, ни коллективные события, которые определяли жизнеспособность церкви, следуя теории Американского Движения Роста Церквей. Что теперь? Станет ли Церковь снова нормальной? Позвольте мне сказать прямо: я не думаю, что это произойдет.
Установление параметров новой нормальности
Новая норма будет определяться критическими нейрологическими развязками в обществе, которые сделали практически невозможной церковную жизнь в пандемических условиях. Большинство евангельских церквей были плохо подготовлены к церковной жизни в условиях пандемического заболевания. Их концентрация на массовых мероприятиях, церковных зданиях, прямом сборе средств и нисходящей администрации оказалась неэффективной. Другие предупреждали нас перед COVID-19, что все это менее эффективно, необходим поворот в сторону формата, концентрирующегося на том, что можно назвать "основной церковью".[7]. И так называемые "прорывные церкви", как их называет Том Райнер, могут показать нам путь[8].
Нам нужно будет обсудить все эти невралгические моменты до того, как пандемия закончится, чтобы начать подготовку новой нормальной жизни. Позвольте мне обсудить некоторые из них.
Переосмысление Церкви
Церковь не является ни зданием, ни событием. Ковидный кризис показал, насколько церкви определяют себя по их воскресным утренним богослужениям и специальным мероприятиям, привлекающим сотни людей и предлагающим базу для потенциального церковного роста. Здания и события были важной частью любой стратегии движения церковного роста.
Но COVID-19 закрыл двери наших зданий, и блокировка положила конец массовым мероприятиям. Что теперь? Особенно западная Церковь осталась без значимой стратегии. Мы на Западе, кажется, просто понимаем церковь со зданием. Вопрос, однако, в том, что Новый Завет называет церковью? Здания? Конечно же, нет. По крайней мере, не в первые века церковной истории. Не здание определяло, что такая церковь, а люди. И люди встречались при любых обстоятельствах жизни в своих частных домах. В прошлом по этому вопросу был развит поток литературы[9].
Церковь после COVID-19 должна будет осознать, что ее существование нельзя определить внешними символами, такими как здания и события. Надежда на то, что все снова станет нормальным, как только будет обнаружена вакцина и пандемия будет положен конец, является смертельной. Церковь должна скорее подвергнуть сомнению свою событийную направленность и вернуться к практике апостольских церквей. Новой нормой должна быть не церковь с зданием, а церковь с людьми. "Люди в церкви создают сообщество".[10].
Использование средств мира для достижения мира
Ковидный кризис наглядно показал, насколько неактуальными являются здания во времена кризиса, чтобы достучаться до людей с Евангелием. В эпоху дигитализации социальная сеть через Интернет зачастую важнее физической встречи. Полное закрытие наших церковных служений заставило многих из нас начать онлайн-служения. В моей собственной церкви еженедельное участие выросло с пары сотен на данном воскресном утреннем богослужении перед COVID-19 до тысяч кликов в Интернете, как только мы вышли в Интернет. Мы все были приятно удивлены. В исследовании среди евангельских лютеранских церквей Германии более 75% опрошенных приветствовали онлайн-формат богослужения также и после того, как пандемия может быть закончена.[11].
Но переход на цифровой формат потребует большего, чем обычное богослужение. Всего через несколько недель после того, как наша церковь вышла в Интернет, нашу страничку в Интернете сегодня посещают не более 70 человек. Большинство наших членов все еще заблокированы. И мы, те немногие, кто смотрит наши богослужения в Интернете, и те немногие, кто собрался в нашем молитвенном доме, совместно не достигаем той посещаемости, которая была до пандемии.
Что случилось? Ответ заключается в том, что наше общение через Zoom и YouTube последовало за старой литургией церковного служения. Но, похоже, это никак не вписывается в сообщество, собранное в формате онлайн. Старая литургия оказалась скучной, поэтому люди находятся в поисках лучшей альтернативы. В конце концов, Интернет ничего не знает о границах и пределах. Общение в Интернете требует своего подхода, своего формата служения, проповеди и поклонения.
Церковь после COVID-19 должна столкнуться с фактом изменения культуры, которая определяется дигитализацией. Немецкий социолог Феликс Штальдер даже говорит о нашей культуре как о "дигитальной культуре".[12]. Нам необходимо найти подходящий формат для общения через Интернет. Церковь должна контекстуализировать свое богослужение в культуру цифровых аборигенов, чтобы быть релевантной, так как справедливо отмечают немецкий богослов Христиан Гретлейн и другие[13]. Мы должны овладеть тем, что Рене Хоббс называет "дигитальной грамотностью", другими словами, понять цифровой мир и научиться общаться в культуре, насыщенной технологиями.[14]. Хоббс говорит: "По мере того как массовая информация теперь распространяется в цифровом формате, а личные, Социальные и профессиональные отношения развиваются благодаря взаимодействию с социальными сетями, а также со средствами массовой информации и популярной культурой, Люди всех возрастов нуждаются в способности получать доступ, анализировать, создавать и предпринимать действия, используя самые разнообразные цифровые инструменты, формы выражения мнений и коммуникационные стратегии".[15].
Руководство в сети всеобщего священства
Медиатизация религии в целом и церкви в частности, однако, не останавливается на дверях наших еженедельных церковных собраний. Это имеет гораздо большее значение для того, как мы живем и руководим церковью. Церковь после COVID-19 должна переосмыслить свою модель лидерства, чтобы быть готовой к тому, что готовит для нас время.
Джерри Пиллэй размышляет о том, какое влияние оказал COVID-19 на церковное руководство, и пишет: "В каком-то смысле он сгладил иерархические церковные структуры. Он показал нам, что вера выживает и без пасторов, священников и епископов. Закрытие церквей привело к утверждению "священника" в каждом доме; кому-то в доме пришлось взять на себя руководство, чтобы обеспечить духовное наставление и заботу о семье".[16].
В некотором смысле опыт COVID-19 заставляет церковь заново открыть для себя священство всех верующих, переходя от сильного организационного лидерства к сетевому, По соматическому лидерству, где каждый член тела берет на себя ответственность в области своей особой одаренности.
И это напоминает нам, насколько важны семейные структуры, как для поддержания церкви, так и для ее роста. Там, где двери церковных зданий закрываются, семейный дом становится единственным законно доступным местом для церковной деятельности и ближайшего окружения ее миссионерского поля[17].
Развитие Соседских церквей
Пандемия открыла для миссии церкви новые рубежи, заставив ее переместиться в Интернет. Удивительно, как далеко зашло распространение моей сегодняшней онлайн-проповеди. Оно достигает буквально любого уголка мира. Благодаря Интернету.
Но пандемия также сузила миссию церкви до небольшого круга соседей. Фактически соседи - единственное телесно доступное сообщество, оставленное евангельски настроенным христианином. Это единственное пространство, где евангелизм приходит естественным и целостным образом. Жизнь среди людей открывает возможности свидетельствовать о жизни, служить делами и объяснять Евангелие очень достоверно. Неудивительно, что церкви, решившие стать соседними, процветают и растут даже в разгар ковидного кризиса.[18].
Церковь после COVID-19 не будет стараться вернуться к общине, движимой массовыми событиями, а останется по соседству и умножится, как только вырастет за пределами окрестностей. Это может стать движением, ведущим к существенному росту Божьего Царства, не боясь быть раздавленной каким-либо кризисом.
Новая норма и Евангелие
Могут возникнуть и другие проблемы, которые церковь должна будет решить, чтобы исправить свое будущее после пандемии. Однако какие бы изменения ни ожидались, новая норма должна быть сосредоточена на Евангелии. Ничто другое не является нормой нашего христианского существования, как справедливо заявляет Дэвид Бош.[19]. Но изменения в Церкви, вызванные пандемией, ни в коей мере не противоречат Писанию. Похоже, дело обстоит наоборот. COVID-19 заставляет церковь снова стать модусом вивенди Апостольской церкви. И это никоим образом не может быть проблемой, а скорее благословением, особенно для нас на постхристианском Западе.
Библиография
- Беванс, Стивен Б. и Тахаафе-Уильямс, К. Контекстуальное богословие для XXI века. Юджин Ор: Pickwick Publications, 2011).
- Бош, Дэвид Дж. Трансформирующая миссия: Смена парадигм в богословии миссии. (Maryknoll. NY: Orbis Books, 1991).
- Дрейер, В. Настоящий кризис церкви. In: HTS Teologiese Studies / Богословские исследования 71(3)/2015: Арт. #2822, 5 стр. DOI: 10.4102/hts.v71i3.2822.
- Фиттс, Роберт. Церковь в доме: возвращение к простоте. (Салем, ОР: издательство "Подготовка пути", 2001).
- Флетт, Дж. Апостольство: Экуменический вопрос в мировой христианской перспективе. (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2016).
- Гретлейн, Кристиан. Mediatisierung von Religion und Religiosität. Versuch einer praktisch-theologischen Bestandaufnahme. In: ZThK 115/2018.Александр Диг/Кристиан Ленерт, Hrsg. Liturgie-Körper-Medien. Herausforderungen für den christlichen Gottesdienst in der digitalen Gesellschaft. (Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt, 2019).
- Хоббс, Рене. Создавайте, чтобы учиться: Введение в цифровую грамотность. (Hoboken, NJ: Wiley Blackwell, 2017).
- Пиллэй, Джерри. COVID-19 показывает необходимость сделать церковь более гибкой. In: https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/ 0265378820963156 (15.10.2020).
- Райнер, Том С. Церкви прорыва: Узнайте, как совершить скачок. (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2005).
- Райнер, Том С. и Райнер, Сэм С. Церковь первой необходимости? Восстановление поколения бросивших школу. (Нэшвилл, TN: B&H Publishing Group, 2008).
- Реймер, Йоханнес. Семья в миссии. Теология и практика. (Карлист: Лэнгхэм, 2020).
- Реймер, Йоханнес. Готтес Херц для вашего города. (Moers: Brendow, 2020).
- Симсон, Вольфганг. Дома, которые меняют мир: Возвращение домашних церквей. (Лондон, Великобритания: OM Publishing, 1999).
- Штальдер, Феликс. Kultur der Digitalität. (Берлин: издание Suhrkamp, 2016).
- Татенхове, Крин Ван. Соседская церковь: Преобразование вашей общины в мощный центр миссии. (Луисвилл, КТ: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2019).
- Уоллс, Эндрю А. Просвещение, постмодернизм и миссия. In: T. Foust, G. Hunsberger, J. Kirk, & W. Ustorf (eds.). Скандальный пророк: Путь миссии после Ньюбигина. (Grand Rapids MI: Eerdmans Publishing Company, 2001).
- https://www.evangelisch.de/inhalte/175876/18-09-2020/studie-digitaler-kirchgang-stark-gefragt (15.10.2020).
- https://www.lexico.com/definition/the_new_normal (7.10.2020).
[1] https://www.lexico.com/definition/the_new_normal (7.10.2020).
[2] Джерри Пиллэй. COVID-19 показывает необходимость сделать церковь более гибкой. In: https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0265378820963156 (15.10.2020). См. также: В. Дрейер. Настоящий кризис церкви. In: HTS Teologiese Studies / Богословские исследования 71(3)/2015: Арт. #2822, 5 стр. DOI: 10.4102/hts.v71i3.2822.
[3] Эндрю А. Уоллс. Просвещение, постмодернизм и миссия. In: T. Foust, G. Hunsberger, J. Kirk, & W. Ustorf (eds.). Скандальный пророк: Путь миссии после Ньюбигина. (Grand Rapids MI: Eerdmans Publishing Company, 2001), p. 148.
[4] J. Г. Флетт. Апостольство: Экуменический вопрос в мировой христианской перспективе. (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2016), p. 329.
[5] Стивен Б. Беванс и К. Тахаафе-Уильямс. Контекстуальное богословие для XXI века. Юджин Ор: Pickwick Publications, 2011), pp. 11-17.
[6] Дэвид Дж. Бош. Трансформирующая миссия: Смена парадигм в богословии миссии. (Maryknoll. NY: Orbis Books, 1991), pp. 368-510.
[7] См. например: Том С. Райнер и Сэм С. Райнер. Церковь первой необходимости? Восстановление поколения бросивших школу. (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2008), 20-21.
[8] Том С. Райнер. Церкви прорыва: Узнайте, как совершить скачок. (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2005).
[9] См. например: Роберт Фиттс. Церковь в доме: возвращение к простоте. (Salem, OR: Preparing the Way Publishers, 2001); Wolfgang Simson. Дома, которые меняют мир: Возвращение домашних церквей. (Лондон, Великобритания: OM Publishing, 1999); Johannes Reimer. Готтес Херц для вашего города. (Moers: Brendow, 2020).
[10] Райнер. Незаменимая церковь, p. 47.
[11] https://www.evangelisch.de/inhalte/175876/18-09-2020/studie-digitaler-kirchgang-stark-gefragt (15.10.2020).
[12] Феликс Штальдер. Kultur der Digitalität. (Берлин: издание Suhrkamp, 2016).
[13] Кристиан Гретлейн. Mediatisierung von Religion und Religiosität. Versuch einer praktisch-theologischen Bestandaufnahme. In: ZThK 115/2018.Alexander Deeg/Christian Lehnert, Hrsg. Liturgie-Körper-Medien. Herausforderungen für den christlichen Gottesdienst in der digitalen Gesellschaft. (Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt, 2019).
[14] Рене Хоббс. Создавайте, чтобы учиться: Введение в цифровую грамотность. (Hoboken, NJ: Wiley Blackwell, 2017), p. 5.
[15] Там же, стр. 6.
[16] Джерри Пиллэй. COVID-19 показывает необходимость сделать церковь более гибкой. In:963156 (15.10.2020)
[17] См.: Йоханнес Реймер. Семья в миссии. Теология и практика. (Карлист: Лэнгхэм, 2020).
[18] См. Больше о концепции и практике Соседских церквей: Крин Ван Татенхове. Соседская церковь: Преобразование вашей общины в мощный центр миссии. (Луисвилл, КТ: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2019).
[19] Бош. Трансформирующая миссия, p. 430.
