ВВЕДЕНИЕ
На первый взгляд миграция - тема, не очень тесно связанная с Библией и христианской этикой. Однако так кажется только на первый взгляд. При более тщательном анализе и осмыслении историй известных всем библейских героев, мы обнаруживаем, что переселения, скитания, вынужденное бегство из страны красной нитью проходит через весь Ветхий Завет. И это не случайно - ведь и Сам Христос в первые годы Своей жизни был беженцем, когда Его родители - Иосиф и Мария были вынуждены бежать в Египет, скрываясь от преследования царя Ирода. Что же Господь хочет показать нам через эту тему, так широко распространённую в Священном Писании?
В тексте главного проекта Евангелической Церкви Вестфалии[1] Для вынесенного на Синод Земельной Церкви в ноябре 2018 года под названием: "Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция", мы читаем такие слова: "Новозаветные послания неоднократно подчеркивают, что существенная черта жизни по вере - странствовать или даже не иметь родины".[2]. Возможно, эти истории даны нам для того, чтобы не забывать о нашей истинной родине, о том, что "наше же жительство на Небесах" (Филиппийцам 3:20). Эта мысль особенно резонирует в современном христианском контексте, где мы привыкаем к комфорту и зачастую чрезмерно привязываемся к земным второстепенным вещам.
МИГРАЦИЯ В БИБЛИИ
Как уже упоминалось выше, множество историй из Священного Писания демонстрирует нам героев, постоянно меняющих свою дислокацию по разным причинам. Владимир Убейволк в своей книге "Миссиональная этика в век Духлесс" в разделе 7 главы "Миссиональный христианин и свобода передвижения и проживания" пишет: "На протяжении всего Библейского повествования мы встречаем людей, переезжающих с места на место в поисках лучшей жизни (братья Иосифа в Египте, Ноеминь и ее семья). Мы также видим людей, отправляющихся в другие страны по Божьему призванию (Авраам, Ездра); в результате геноцида (Иосиф и Мария сладенцем); подлости и предательства (Иосиф, сын Иакова); войн, разрухи и плена (Даниил с друзьями); личной преданности делу Божьему (Неемия); желания вести бизнес (послание Иакова 4:13); реальной или кажущейся угрозы (Иаков, сын Исаака; Моисей); ради исполнения Великого поручения (Петр, Павел и другие апостолы)".[3].
Во всех этих фрагментах, если рассматривать их в совокупности, особенным образом раскрывается история избранного израильского народа. И если мы обратимся не только к перемещениям конкретных людей, а более глобальным странствиям всего народа, то увидим, Что на протяжении всей истории Израиля это не было просто изменением места жительства, но важным инструментом, с помощью которого Бог формировал их духовную и национальную идентичность. Как упоминается в проекте Евангелической Церкви Вестфалии: "История библейского Израиля - а еврейство сохраняет её до ныне - есть многократно повторяющаяся история миграции".[4].
Рассмотрим более конкретно все глобальные случаи миграции в истории Израильского народа:
Первое переселение - это изгнание Адама и Евы из Эдемского сада. Оно было, скорее, вынужденным, чем добровольным и несло в себе огромную потерю не только для первых людей, но и для всего человечества - потерю отношений с Богом, а также присвоение человеку новой идентичности как существу смертному и грешному. Метафорически изгнание из Эдема стало для каждого человека началом долгого и полного трудностей пути по возвращению в рай, к исходным позициям.
Второе переселение - это путешествие Авраама, с которого и начинается, по сути, история Израиля как Божьего народа. Господь повелел ему: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе".
(Бытие 12:1). Авраам послушался Бога, оставил место, в котором он до этого жил, и отправился туда, куда указал ему Бог. Этим Авраам проявил свою веру, которая вменилась ему в праведность и стала началом идентичности израильского народа.
Третье переселение - это миграция Иакова и его сыновей в Египет, где жил Иосиф, что в тот момент являлось для них спасением от голода и благословением от Бога. Однако, спустя многие годы это привело к египетскому рабству и стало периодом тяжких страданий. Но именно там евреи разрослись до огромного народа и обрели свою мощь, так что даже фараон боялся их нападения.
Четвёртое переселение - самое долгое и, возможно, ключевое в формировании Израиля - это исход из Египта. Бог даровал евреям спасение и избавление от рабства, явил множество чудес на пути и заботился о них каждый день на протяжение 40 лет скитаний по пустыне. Кроме того, Бог даровал евреям закон Моисеев в виде десяти заповедей, что стало новой точкой отсчёта в истории народа. Завершился этот период завоеванием Ханаана и долгожданным поселением в земле обетованной. В течение этого долгого пути умерли все, кто жил в Египте, и в обетованную землю вошло полностью новое поколение, что было важным для формирования новой идентичности свободного Божьего народа.
Пятое и последнее глобальное переселение связано с Вавилонским пленением, когда Иерусалим был разрушен, а народ переселён снова в языческую страну, но уже недобровольно. Это был период страдания, Божьего наказания и покаяния за свои грехи, однако еврейский народ не терял надежду на возвращение в родную землю и восстановление Храма. Хотя Израиль и утратил свою свободу и свою родину, но осознание своей идентичности как Божьего народа помогло им пережить это время.
Таким образом, мы видим, что миграция Израильского народа не была случайной или обусловленной обстоятельствами, но вписывалась, а возможно и стала основой Божьего плана по формированию евреев как избранного Богом народа. Вновь обратимся к тексту проекта Евангелической Церкви Вестфалии: "Образы мигрантов и беженцев в Библии связывали воедино жизнь многих поколений с воспоминаниями о миграции всего народа. При этом они трансформируют их в опыт, надежду и уверенность в том, что в подобных историях и странничестве познается Бог, Который делает из них людей, способных выжить и сохранить веру, и что Он Сам сопутствует им."[5].
РОЛЬ ЦЕРКВИ В СЛУЖЕНИИ МИГРАНТАМ И БЕЖЕНЦАМ
Нет сомнений, что во все времена существования христианства церковь всегда осознавала свою особую миссию по служению слабым, бедным, больным, обездоленным. Однако в Библии мы находим отдельные чёткие повеления Бога касательно отношений к пришельцам и странникам. Например, в 19 главе книги Левит Бог говорит Израильскому народу: "Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; любите его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской". Однако отношение Бога к странникам, а значит и его заповеди нам, основываются не только на истории и идентичности еврейского народа. Поэтому не только в Ветхом, но и в Новом Завете мы находим подобные повеления: "Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (Евреям 13:2).
Не только Библия достаточно однозначна в своей позиции по тому, как мы, христиане, должны поступать по отношению к пришельцам, то есть к беженцам и мигрантам. Но и в современном христианском сообществе мы встречаем такую же однозначную позицию среди представителей всех конфессий - католиков, православных, протестантов. Например, Папа Франциск в своём апостольском обращении сказал: "Необходимо уделять внимание, чтобы рядом были с новыми формами бедности и хрупкости, в которых мы должны видеть страдающего Христа, хотя ясно, что это не приносит нам осязаемых и немедленных преимуществ: бездомные, страдающие разными формами химической зависимости, беженцы, туземные народы, все чаще остающиеся в одиночестве старики и отверженные. Особый вызов бросают мне мигранты, ведь я - пастырь Церкви без границ, Матери для всех людей".[6].
Патриарх Кирилл также отмечал: "Мы знаем, что на Страшном Суде Господь спросит с нас за тех людей, за тех странников, которых мы не приютили. Люди, которые приезжают в нашу страну, являются в каком-то смысле странниками. И поэтому, движимые христианским чувством, мы должны делать все для того, чтобы жизнь этих людей была достойной".[7].
Наша всеобщая позиция как христиан, так и как Вселенской Церкви по отношению к мигрантам и беженцам основывается в том числе на том, что каждый человек для нас - это образ Божий. А потому его достоинство неоспоримо и неизменно побуждает нас к действию - то есть отстаиванию и защите этих прав, Когда они нарушаются и попираются в следствие греха и несовершенной человеческой, в том числе государственной системы. Зачастую именно вследствие нарушения человеческих прав, люди становятся беженцами или вынужденными мигрантами.
Например, диссиденты и политические деятели подвергаются преследованиям из-за своих взглядов. Это происходит прямо сейчас в России, и многие люди вынуждены покидать страну из-за своего инакомыслия. Также по всему миру люди становятся беженцами или вынуждены мигрировать в другие страны из-за войн, геноцида, этнических чисток, религиозного преследования, экономической эксплуатации, торговли людьми, рабства, сексуального насилия. Во всех этих ситуациях происходит грубое нарушение прав человека, и мы, как Церковь, должны прежде всего встать на защиту тех, кто не может сделать это самостоятельно.
Комиссия Церквей по мигрантам в Европе - CCME (Churches' Commission for Migrants in Europe), созданная в 1964 году, в которую входят федерации евангелических протестантских общин, а также католические и православные церкви, определила основные демократические принципы работы с мигрантами. В документе, принятом CCME в 2014 году, отмечается необходимость признания неотчуждаемости достоинства каждой личности и ключевых ценностей европейских обществ, таких как сопереживание, солидарность, гостеприимство, уважение к семейной жизни и нормам закона. Особо выделены обязательство не выдворять людей или не возвращать их в ту страну, где они могут подвергаться опасности.[8].
Таким образом, христиане не имеют права быть безучастными в этом вопросе, потому обязаны выступить за гуманное международное право и право всех беженцев, мигрантов и людей с каким-либо миграционным прошлым, чтобы восстановить справедливость и быть проводниками Божьей любви, блага и милосердия в этом грешном мире.
ВВЛИЯНИЕ МИГРАЦИИ НА ЦЕРКОВЬ И МИССИЮ
Когда мы думаем о служении мигрантам и беженцам в рамках церкви, мы можем воспринимать их как нечто чужое, чуждое нам - это наш выбор. Однако, в этом случае нам стоит обратиться к истории церкви и обратить внимание на то влияние, которое оказывали мигранты на христианскую церковь на протяжении истории. Возможно, мы обнаружим, что наши церкви являются такими, какими мы их знаем, благодаря мигрантам.
Например, российский религиовед и социолог Лункин Роман Николаевич в своей статье "Европейские христианские церкви перед лицом миграционного кризиса" как раз рассматривает такое влияние: "Религиозность Европы во многом определяют иммигранты. Ряд авторов связывают возрождение христианства именно с волной обращенных в новую веру, вовлеченных в самые разные общины (католические, протестантские) и евангельские движения (баптизм, евангелизм, пятидесятничество) приезжих из стран Северной Африки и Ближнего Востока. Например, в континентальной Европе большую роль играет пятидесятничество, а в Великобритании африканский фундаментализм в Англиканской церкви".[9].
Мигранты и беженцы из других стран делают наши церкви мультикультурными, а любая мультикультурность и разнообразие обогащает церковь, расширяет её стены и открывает двери для людей самых разных национальностей, языков, культур, религий, мировоззрений даже в рамках одной страны, что способствует более эффективному служению благовестия и евангелизации. Более того, сами мигранты могут стать и зачастую становятся более эффективными благовестниками в диаспорах и сообществах людей своей национальности за пределами родины.
В документе под названием "Люди в движении", подготовленным Сетью по проблемам диаспоры Лозанского движения сказано: "Всех христианских мигрантов можно считать потенциальными миссионерами, поскольку они выполняют соответствующие функции по распространению благой евангельской вести в межкультурном пространстве".[10]. А потому мы не можем и не должны рассматривать мигрантов и беженцев только лишь как объекты для осуществления социальной помощи или видеть в них только страждущих, которым мы хотим по-христиански помогать. Мы должны признать их ценность как личностей и увидеть ту красоту многообразия, которую они привносят в жизнь церкви.
Также мы не можем отрицать влияние мигрантов на музыку и стиль Прославления в церкви. В тексте проекта Евангелической Церкви Вестфалии отмечается: "Благодаря миссии и деятельности духовых ансамблей, протестантская музыка распространилась во всем мире. Тамошние церкви заимствовали её и отчасти сделали своей традицией. И наоборот, в наши богослужения и сборники песнопений вошла музыка на Евангельские сюжеты и песнопения из мировой эйкумены. Музыка преодолевает культурные и языковые барьеры, и хоры дают хорошую возможность войти в прямой контакт с какой-либо общиной. Благочестие и стиль проповеди христианок и христиан иного происхождения и говорящих на других языках часто может смущать, но пение и музыка, прославляющие Бога, объединяют людей".[11]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, как бы ни было иногда трудно принимать людей иной, незнакомой нам культуры, В нашем служении мигрантам и беженцам, мы не должны концентрироваться на различиях, а искать те вещи, которые нас объединяют. Внутри церкви нас сверхъестественным образом соединяет Бог, и если мы открываем свои сердца, дома и церкви для мигрантов и беженцев, то и они становятся причастными нам. Только так мы в полноте можем осуществить миссию, данную нам Богом.
В своей статье "Европейские христианские церкви перед лицом миграционного кризиса" Лункин Р.Н. рассказывает, как в 2014 году на Сицилии в одном из приходов Палермо для прибывающих из Ливии мигрантов из церкви вынесли скамейки и стулья, Расставили раскладушки, а прихожане приносили еду и самое необходимое. Священник Розарио Франколино тогда рассказал: "Мы заменили алтарь на кровати. Думаю, это самая лучшая месса, которую мы можем отслужить в эти дни".[12].
В этом и состоит квинтэссенция нашей миссии как христиан в этом мире. "Я был странником, и вы приняли Меня", - говорит Христос в Евангелии от Матфея. Его слова и по сей день побуждают нас к тому, чтобы видеть в пришельцах и странниках нечто большее, чем просто людей, нуждающихся и ищущих помощи. Соприкасаясь с "чужими" нам людьми, мы встречаемся с самим Христом. А потому, у нас не должно возникать вопросов, как нам поступать по отношению к ним.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Интернет-источники:
- Лункин Р.Н. Европейские христианские церкви перед лицом миграционного кризиса
- Люди в движении. Документ был подготовлен Сетью по проблемам диаспоры Лозаннского движения, основной автор Сэм Джордж // Официальный сайт Лозанского движения. Режим доступа: https://shorturl.at/9u7AS (Дата обращения: 10.12.2024)
- Соглашение о взаимодействии Русской Православной Церкви и Федеральной миграционной службы // Официальный сайт Московского Патриархата. Режим доступа: patriarchia.ru( (Дата доступа: 11.12.2024)
- Рекомендации по разработке безопасных и законных путей защиты в Европейском Союзе // Официальный сайт Церковной комиссии по делам мигрантов в Европе. Режим доступа: https://ccme.eu/ (Дата доступа: 12.12.2024)
Литература:
- Апостольское обращение EVANGELII GAUDIUM о возвещении Евангелия в современном мире. - М.: Издательство Францисканцев, 2014 - 182.
- Убейволк В. Миссиональная этика в век Духлесса. - Миссия Евразия, 2019 - 208.
- Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция. Главный проект, вынесенный на Синод Земельной Церкви - Билефельд: Издание правления Евангелической Церкви Вестфалии, 2018. - 60.
[1] Вестфалия - историческая область в Западной Европе. В настоящее время образует немецкую федеральную землю Северный Рейн-Вестфалия.
[2] Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция. Главный проект, вынесенный на Синод Земельной Церкви - Билефельд: Издание правления Евангелической Церкви Вестфалии, 2018. - С. 18.
[3] Убейволк В. Миссиональная этика в век Духлесса. - Миссия Евразия, 2019 - С. 121-122.
[4] Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция. Главный проект, вынесенный на Синод Земельной Церкви - Билефельд: Издание правления Евангелической Церкви Вестфалии, 2018. - С. 13.
[5] Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция. Главный проект, вынесенный на Синод Земельной Церкви - Билефельд: Издание правления Евангелической Церкви Вестфалии, 2018. - С. 12.
[6] Апостольское обращение EVANGELII GAUDIUM о возвещении Евангелия в современном мире. - М.: Издательство Францисканцев, 2014. - С. 183.
[7] Соглашение о взаимодействии Русской Православной Церкви и Федеральной миграционной службы // Официальный сайт Московского Патриархата. Режим доступа: patriarchia.ru(Дата доступа: 11.12.2024)
[8] Рекомендации по разработке безопасных и законных путей защиты в Европейском Союзе // Официальный сайт Церковной комиссии по делам мигрантов в Европе. Режим доступа: https://ccme.eu/ (Дата доступа: 12.12.2024)
[9] Лункин Р.Н. Европейские христианские церкви перед лицом миграционного кризиса // Режим доступа:
[10] Люди в движении. Документ был подготовлен Сетью по проблемам диаспоры Лозаннского движения, основной автор Сэм Джордж // Официальный сайт Лозанского движения. Режим доступа: https://shorturl.at/9u7AS (Дата обращения: 10.12.2024)
[11] Я был странником, и вы приняли Меня. Церковь и миграция. Главный проект, вынесенный на Синод Земельной Церкви - Билефельд: Издание правления Евангелической Церкви Вестфалии, 2018. - С. 37.
[12] Лункин Р.Н. Европейские христианские церкви перед лицом миграционного кризиса
